杜甫是唐朝诗人里儒家的代表，为躲避安史之乱，在位于成都的浣花溪畔，友人帮助搭建的一个草堂里居住了四年。草堂简陋，生活寒苦，杜甫心里更苦，但作为一个外出避乱的落魄文人，既有人送来修造茅屋之资，还能种自己喜爱的松竹。松树虽成活率不高，但生命力旺盛的竹子却令杜甫写下：新松恨不高千尺，恶竹恨须斩万竿。

　　 此时，安史之乱尚未平定，国家分崩离析，人民流离失所，杜甫忧心如焚。他渴望能做个贤臣匡扶社稷，重整乾坤，恢复国家和平统一。成都草堂的生活闲适安稳，此时杜甫写下：“致君尧舜上，再使风俗淳。”他是那个向玄宗皇帝献上三大赋的杜甫。

　　一首《蜀相》是杜甫在成都的名篇。这首诗沉郁顿挫，情感跌宕起伏，怀古实为伤今。王安石曰：三四止咏武侯庙，而托意在其中。“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”诗人责任心强，忧患意识重，全诗基调较为沉重，这也符合诗圣的一贯作风。

　　“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。”杜甫之为杜甫，是他壮志未酬，龙游浅滩郁郁不得志。所以他要说：“焉能作堂上燕，衔泥附炎热？”还要表现：“未试囊中餐玉法，明朝且入蓝田山”的高洁之志。

　　“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”明里是在颂扬诸葛丞相，其实是在写他自己。追忆先贤，感念这位为国家鞠躬尽瘁死而后已的蜀汉丞相，其实是为国家前途命运担忧，恨不能效仿这位贤相为国效力。国家四分五裂，人民饱受祸乱之苦，自己却独居草堂，步履深林，开樽独酌排解忧闷，是孤独，更是对国家命运的担忧。无助无奈，只能诗酒自宽怡然欢悦。王国维说过：一切景语皆情语。不同意思的诗作皆是当时心情的一种反应，惟其如此丰富，杜甫才成为杜甫。

　　 那些宏伟的楼台庙宇倒塌之际，杜甫草堂却保存了下来。他是不是杜甫居住过的草堂已经不重要了，重要的是，它代表了一种穷但矢志不移的人生状态，一种纯粹的忧国忧民的士大夫精神，一种为苍生黎民鼓与呼的寒士怀抱。

　　“岂有文章惊海内，漫游车马驻江干。”多么低调谦逊的言辞，多么虚怀若谷的心态。这个住在风雨飘摇茅屋里满身是病的瘦小老头，何曾想到，千百年之后，他的诗作依然在温暖着这个国家的人民，让他们在仰慕之余不辞舟车劳顿，流连在这间破旧不堪的茅屋前——门前池水平静，花径幽香四溢。

　　“随风潜入夜，润物细无声。”杜甫这个伟大的诗圣，就是一个谦谦君子，一个循循儒者。他温润如玉，散发着内敛的光芒。他用自己的诗滋润着后人，如无声无息的春雨德泽万民，犹如君子不言而化天下，无为而治天下。我们为生长在这个产生过伟大诗圣的国度感到自豪。